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  否卦 　坤下乾上

【程傳】否《序卦》：「泰者通也，物不可以終通，故受之以否。」夫物理往來，通泰之極則必否，否所以次泰也。為卦天上地下，天地相交，陰陽和暢則為泰。天處上，地處下，是天地隔絕，不相交通，所以為否也。

否之匪人，不利君子貞，大往小來。

【本義】否，閉塞也。七月之卦也，正與泰反，故曰匪人，謂非人道也。其占不利於君子之正道。蓋乾往居外，坤來居內。又自漸卦而來，則九往居四，六來居三也。或疑「之匪人」三字衍文，由比六三而誤也。《傳》不特解其義，亦可見。

【程傳】天地交而萬物生於中，然後三才備，人為最靈，故為萬物之首。凡生天地之中者，皆人道也。天地不交，則不生萬物，是无人道，故曰匪人，謂非人道也。消長闔闢，相因而不息，泰極則復，否終則傾，无常而不變之理，人道豈能无也？既否則泰矣。夫上下交通，剛柔和會，君子之道也。否則反是，故不利君子貞。君子正道，否塞不行也。大往小來，陽往而陰來也。小人道長，君子道消之象，故為否也。

【集說】

○　孔氏穎達曰：否之匪人者，言否閉之世，非是人道交通之時，故云匪人。不利君子貞者，由小人道長，君子道消，故不利君子為正也。陽氣往而陰氣來，故云大往小來。陽主生息，故稱大。陰主消耗，故稱小。

○　崔氏憬曰：否，不通也。於不通之時，小人道長，故云匪人。君子道消，故不利君子貞也。

○　呂氏大臨曰：否，閉塞而不交也，「否之匪人，不利君子貞」，言否閉之世，非其人者，惡直醜正，不利乎君子之守正。

○　王氏宗傳曰：匪人，所謂非君子人也。人非君子，則平時與君子如枘鑿之不相入者，正斯人也。匪人得志，則君子之道否塞而不行矣。夫正道之在天下。不可以一日無也。今也君子之道否塞而不得行者，皆否之匪人，不利乎貞故也。蓋小人之心，同乎己者則利之，異乎己者則不利也。夫惟彼己之勢，既不相入，故大者往而小者來也。

 
○　喬氏中和曰：君子以正自居，隱見隨時，無入而不自得，何不利之有，亦小人不利於君子之貞耳。於是而君子往小人來而天地否矣。由否而之泰焉，天也。由泰而之否焉，人也。

初六，拔茅茹以其彙，貞吉亨。

【本義】 三陰在下，當否之時，小人連類而進之象，而初之惡則未形也，故戒其貞則吉而亨。蓋能如是，則變而為君子矣。

【程傳】泰與否皆取茅為象者，以群陽群陰同在下，有牽連之象也。泰之時，則以同征為吉。否之時，則以同貞為亨。始以內小人外君子為否之義，復以初六否而在下為君子之道。易隨時取義，變動无常。否之時，在下者君子也。否之三陰，上皆有應。在否隔之時，隔絕不相通，故无應義。初六能與其類貞固其節，則處否之吉，而其道之亨也。當否而能進者，小人也，君子則伸道免禍而已。君子進退，未嘗不與其類同也。

【集說】

○　王氏弼曰；居否之時，動則入邪。三陰同道，皆不可進，故拔茅茹以類，貞而不諂則吉亨。

○　胡氏瑗曰：否之初，是小人道長，君子不可用之時也。時既不可用，則必引類而退，守以正道，不可求進，然後得其占而獲亨也。

○　王氏宗傳曰：否之初六雖有其應，然當此之時，上下隔絕而不通，故初六無上應之義，惟其以彙守吾正而已。吉亨，泰之時為然也。初六以其類貞，而亦吉且亨者，詘身以伸道，故無往而不吉，亦無往而不亨也。吉，謂免禍。亨，謂伸道也。

○　王氏應麟曰：泰之征吉，引其類以有為；否之貞吉，潔其身以有待。

【案】聖人雖許小人改過，恐無繫以吉亨之辭之理，《程傳》及諸家作君子守道者近是。

六二，包承，小人吉，大人否亨。

【本義】陰柔而中正，小人而能包容、承順乎君子之象，小人之吉道也。故占者小人如是則吉，大人則當安守其否，而後道亨。蓋不可以彼包承於我，而自失其守也。

【程傳】六二其質則陰柔，其居則中正。以陰柔小人而言，則方否於下，志所包畜者，在承順乎上，以求濟其否，為身之利，小人之吉也。大人當否，則以道自處，豈肯枉己屈道，承順於上？惟自守其否而已。身之否，乃其道之亨也。或曰：上下不交，何所承乎？曰：正則否矣，小人順上之心，未嘗无也。

【集說】

○　楊氏簡曰：小人者之事其上也，包而不敢露，承而不敢拂，故吉。若夫大人，則否而亨。

六三，包羞。

【本義】以陰居陽而不中正，小人志於傷善而未能也，故為包羞之象。然以其未發，故无凶咎之戒。

【程傳】三以陰柔不中不正而居否，又切近於上，非能守道安命，窮斯濫矣，極小人之情狀者也。其所包畜謀慮，邪濫无所不至，可羞恥也。

【集說】

○　游氏酢曰：在下體之上，位浸顯矣。當否之世而不去，忍恥冒處，故謂之包羞。

○　郭氏雍曰：尸祿素餐，所謂包羞者也。孔子曰：「邦無道，穀恥也。」其六三之謂與？

○　楊氏簡曰：六三德不如六二，而位益高，舍正從邪，有愧於中，故曰包羞。是謂君子中之小人，自古此類良多。

九四，有命无咎，疇離祉。

【本義】否過中矣，將濟之時也。九四以陽居陰，不極其剛，故其占為有命无咎，而疇類三陽，皆獲其福也。命，謂天命。

【程傳】四以陽剛健體，居近君之位，是有濟否之才，而得高位者也。足以輔上濟否，然當君道方否之時，處逼近之地，所惡在居功取忌而已，若能使動必出於君命，威柄一歸於上，則无咎，而其志行矣。能使事皆出於君命，則可以濟時之否，其疇類皆附離其福祉。離，麗也。君子道行，則與其類同進，以濟天下之否，疇離祉也。小人之進，亦以其類同行。

【集說】

○　項氏安世曰：泰九三於无咎之下言有福，否九四於无咎之下言疇離扯者，二爻當天命之變，正君子補過之時也。泰之三，知其將變，能修人事以勝之，使在我者无可咎之事，然後可以勿恤小人之孚，而自食君子之福也。否之四，因其當變，能修人事以乘之，有可行之時，而无可咎之事，則不獨為一己之利，又足為眾賢之祉也。是二者苟有咎焉，其禍可勝言哉？

○　又曰：泰雖極治，以命亂而成否，否雖極亂，以有命而成泰。命者，天之所令，君之所造也。道之廢興，豈非天耶？世之治亂，豈非君耶？

○　胡氏炳文曰：否泰之變，皆天也。然泰變為否易，故於內卦即言之。否變為泰難，故於外卦始言之。

九五，休否，大人吉，其亡其亡，繫于苞桑。

【本義】陽剛中正，以居尊位，能休時之否，大人之事也。故此爻之占，大人遇之則吉，然又當戒懼，如《繫辭傳》所云也。

【程傳】五以陽剛中正之德居尊位，故能休息天下之否，大人之吉也。大人當位，能以其道休息天下之否，以循致於泰。猶未離於否也，故有其亡之戒。否既休息，漸將反泰，不可便為安肆，當深慮遠戒，常虞否之復來，曰其亡矣，其亡矣。其繫于苞桑，謂為安固之道，如維繫于苞桑也。桑之為物，其根深固。苞，謂叢生者，其固尤甚。聖人之戒深矣。漢王允、唐李德裕不知此戒，所以致禍敗也。《繫辭》曰：「危者安其位者也，亡者保其存者也，亂者有其治者也，是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。」

【集說】

○　《朱子語類》：問：九五「其亡其亡，繫于苞桑」如何？曰：有戒懼危亡之心，則便有苞桑繫固之象。蓋能戒懼危亡，則如繫于苞桑，堅固不拔矣。如此說，則象占乃有收殺非是其亡其亡而又繫于苞桑也。

上九，傾否，先否後喜。

【本義】以陽剛居否極，能傾時之否者也，其占為先否後喜。

【程傳】上九否之終也，物理極而必反，故泰極則否，否極則泰。上九否既極矣，故否道傾覆而變也。先極否也，後傾喜也。否傾則泰矣，後喜也。

【集說】

○　孔氏穎達曰：處否之極，否道已終，能傾毀其否，故曰傾否也。否道未傾之時，是先否。已傾之後，其事得通，故曰後有喜也。

○　王氏宗傳曰：言傾否而不言否傾，人力居多焉。

○　胡氏炳文曰：以陰柔處泰之終，故不能保泰，而泰復為否。以陽剛處否之終，故卒能傾否，而否復為泰。否泰反復，天乎？人也。

○　何氏楷曰：先否後喜，即先天下而憂，後天下而樂之意，正與其亡其亡之君心相似。本文取自易學網。子曰：小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸。不威不懲，小懲而大誡，此小人之福也。
易曰「履校滅趾，无咎」，此之謂也。善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善為无益而弗為也，以小惡為无傷而弗去也。

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