详解易经需卦_六爻需卦_下乾上坎，水天需_需卦爻辞详解_需卦卦辞的意思_占卜算命_易经算命-周易算命
爻辞
初九。需于郊，利用恒，无咎。
《象》曰:"需于郊，不犯难行也。利用恒，无咎，末失常也。"
初九。在郊野等待，适宜守常不动，没有灾难。
《象传》说:在郊野等待，走不要冒险前进。适宜守常不动而没有灾难，是因为没有失去常理。
初九是需于郊，往上接着有"需于沙"，"需于泥"，越来越接近水。初九距上面的水最远，水代表危险坎陷。下卦三个阳爻本来就一定会往上走，所以在郊野等待不要急，不要冒险前进。什么叫险?外面一个坎卦，就是危险。初九阳爻居刚位，上有六四相应，所以可以等待时机，远离危险。这是初九的两个优势，所以不会有什么问题。
九二。需于沙，小有吉，终吉。
《象》曰:"需于沙，衍在中也。虽小有吉，以吉终也。"
九二。在沙滩上等待，有些小的责难，最后吉祥。
《象传》说:在沙滩上等待，是因为沙洲浮现在水中。虽然有些小的责难，最后还是吉祥收场。
九二的上面有九三，九三就好像是沙洲一样，帮九二挡住了水，而九二在互卦兑(九二、九三、六四)里，兑代表口，'"小有言"就是会有人讲话，小有责难。这文在下卦中间的位置，并且等待不前，所以还是吉祥。所谓"衍在中也"，"衍"是水中泥沙，也就是沙洲，可以指九三，也可以指九二对应的九五。九五在坎中，坎是水，九五在中间，是实在的东西，叫做沙洲。《易经》本来就有多重解释，从不同角度又有新的理解，不论"衍"是指哪一爻，重要的是最后以吉祥收场，因为九二代表中，位置好。
九三。需于泥，致寇至。
《象》曰:"需于泥，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。"
九三。在泥沼中等待，招来了强盗。
《象传》说:在泥沼中等待，走因为外面有强盗。是我自己招来了强盗，所以恭敬谨慎就不会陷于祸败。
九三直接碰到上卦，上卦坎是强盗，是九三自己招来了外面的强盗，此时恭敬谨慎地在泥沼中等待，就不会陷于祸败。因为九三位置不错，阳爻在刚位，上面有上六可以相应，所以还不至于太麻烦。另一个说法是九三与上六相应，阴要从阳，上六会来找九三，等于是九三自已把强盗找来了。既然是自己找来的，就不要怪别人，要恭敬谨慎，才不会陷于祸败。
其实做人并不难，一方面自身要表现恭敬、态度庄重，不要老是嘻皮笑脸、故作幽默;另一方面，在与别人相处时，态度要严肃，说任何话、做任何事时都要谨慎，就能避免困难。
六四。需于血，出自穴。
《象》曰:"需于血，顺以听也。"
六四。在血泊中等待，从洞穴中逃出来。
《象传》说:在血泊中等待，是因为以听命来表示顺从。
六四的情况比较复杂。在血泊中等待，表示双方己经交战，只好从洞穴中逃出来。六四下临三个刚爻的进逼，有如M阳之战，必定见血。这种交战的观念看消息卦就知道了。在《易经》中，共有十二个消息卦。所谓消息卦是同性交由下往上接续着，和异性交没有任何交错，也就是阳爻连在一起，阴爻连在一起，此时接壤的位置就有压力，通常是作为卦的变化的参考。消息卦一旦变化，阴阳爻就会有交错，变成不同的卦。
需卦六四的处境也类似，底下三个阳爻上来，一个六四无法抵挡，还好六四位置不错，阴爻在柔位，可以顺从，不必起冲突。坎是水，也是血卦，所以六四在血泊中等待;同时，坎为陷，引申为陷防或地下之穴，六四"出自穴"，表示大难不死。可以逃生是因为以阴爻居柔位，叫做顺，又有初九相应。六四本身的位置正确，既顺从又听话，所以是死里逃生，还能保住性命。
九五。需于酒食，贞吉。
《象》曰:"酒食贞吉，以中正也。"
九五。在享用酒食中等待，正固吉祥。
《象传》说:在享用酒食中等待，走因为守中而端正。
九五是这一卦的主爻。通常判断主爻的方式，就是看爻辞是否与《象传》相应。九五居上卦中位，又以阳爻居刚位为正，行为守中而端正，所以说 "中正"。
"酒食"是指在等待时机的时候，饮食宴乐也是不可或缺的。这里提到的酒食，不但是自己个人的享受，也包括要让天下人都可以享受酒食。至于九五和酒食的关系，来自于坎卦，坎是水，水代表水酒，再推到酒食。
上六。人于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
《象》曰:"不速之客来，敬之终古，虽不当位，末大失也。。
上六。进入洞穴中，有不请自来的三个客人到了，尊敬他们，最后吉祥。
《象传》说:不请自来的客人到了，尊敬他们，最后吉祥。上六虽然位置不当，但没有大的过失。
六四是 "出自穴"，上六是 "人于穴"。"穴"指的是坎卦，是一个陷辨。"不速之客"就是不请自来的三个客人，指的是底下的三个阳爻:初九、九二、九三。因为上六与九三正应，相应之后，九三就带着整个下卦上来了。上六虽然位置不当，但没有大的过失。上六是坎卦上爻，相对于下卦而言，是"人于穴"的内部，阴爻居柔位算是当位，可以安居。但上六乘在主交上面，对九五乘刚而不顺，位置当然不好。还好九三说 "敬慎不败"，上六说"敬之终吉"，两相呼应，还是不错。
爻辞的互相呼应有时候是"初和四。、"二和五"、"三和上"，有时候是"初和上"「"二和五"、"三和四"。比如蒙卦就是初呼应上，初六发蒙，上九击蒙;初六用刑，上九是用手打击。二呼应五，九二包蒙，六五童蒙;三呼应四，六三勿用取女，六四困蒙。如此一组一组的结合，·便能找出相应的关系。
从"屯卦"、"蒙卦"到"需卦"，"屯"代表万物出现，人类的社会要先安定;"蒙"代表人的社会需要教育，就好像小孩子不教导的话，将来很难走上正路;"需"代表社会慢慢稳定，需要饮食宴乐;接着就出现可怕的讼卦了，因为既然有东西吃，就会争吵抢夺，所以争讼是难免的。
上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
《象》曰：不速之客来，敬之终吉，未大失也。
九五:需于酒食，贞吉。
《象》曰酒食贞乱以中正也。
六四:需于血，出自穴。
《象》曰需于血·顺以听也。
九三:需于泥，致寇至。
《象》曰需于泥·灾在外也。自我致完·放旗不败也。
九二:需于沙，小有言，终吉。
需于沙·衍在中也。虽小有吉·以吉终也。
初九:需干郊，利用恒，无咎。
《象》曰:雷于祁·不犯难行也。利用恒·无咎·未失常也。
卦辞
需。有手，光亨，贞吉。利涉大川。
需卦。有诚信，光明通达，正固吉祥。适宜渡过大河。
"需"的读音，古人认为是下雨的声音，下雨的时候不能往外面跑，只好等待，因此有等待的意思，也代表实力不够，还须进一步充实。"字"就是诚信，位居需卦上下卦中间的九二、九五两交都是阳交，代表内心的实在。一个人有诚信，诚于中形于外，心里面有什么样的基础，就把它表达出来，不会心虚。"光亨"是光明通达，这要从互卦来看，九三、六四、九五形成一个互卦离，离就是光明，所以光明通达。然后便能正固吉祥，准备好之后，适宜渡过大河。
"利涉大川"四个字，只在整都《易经》中的七个卦中出现，每二次出现必然有乾卦或翼卦在其中，乾卦三交皆阳，力量很大，有可能利涉大川;翼代表风，有风才能渡过大河。《序卦传》说:"物程不可不养也;故受之以需。需者，饮食之道也。"前面蒙卦代表幼稚，那么就要养。饮水吃饭，就是为了培养实力，壮大自己，我们常说的"休息是为了走更远的路"就是需的意思。
彖传
《彖》日:"需，须也，险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。需有孚，光亨，贞吉。位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。"
《彖传》说:需卦。有所等待。因为前面出现了危险。有刚健之穗而不会陷于险难，从道理上讲不会走到困穷的地步。需卦有诚信，光明通达，正固吉祥。九五处在天位，可以端正而守中。适宜渡过大河，前往可以建立功业。
需，就是须，代表等待。因为前面出现了危险，纵然是 "天"这样有力量的乾卦，前面有危险也急不得，因为硬碰硬往往不会有好结果。下卦为乾，乾有刚健之德，照道理不会走到穷困的地步。"利涉大川"是说己经准备得差不多，意指像大河这样的险阻也挡不住，再往前走就可建立功业了。
象传
《象》曰:"云上于天，需。君子以饮食宴乐。"
《象传》说云气上升到天空，这就是需卦的取象。君子由此领悟，要饮食宴乐。
坎卦代表云气，云气上升到天空，这是需卦的取象，君子由此领悟要饮食与宴乐。饮食是为了养身体，宴乐是为了养心灵，身心都必须调养，避免将来遇到患难的时候难以承受。本卦是水在天上，引申为云，云在天上尚未凝聚成雨，所以要耐心等待。君子即使有才德也要待机而动，等待的时候做什么事呢?程颐说:"饮食以养其气体，宴乐以和其心志，所谓居易以唉命也。"就是处在平常的生活里面，慢慢等待使命的来临。孟子也曾说君子行法以侯命，儒家很喜欢强调等待使命，强调一切圆熟后，自然就能够水到渠成。
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