易经64卦泰卦解释

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  泰卦 　乾下坤上

【程傳】泰《序卦》：「履而泰然後安，故受之以泰。 」履得其所則舒泰，泰則安矣，泰所以次履也。為卦坤陰在上，乾陽居下，天地陰陽之氣相交而和，則萬物生成，故為通泰。

泰，小往大來，吉亨。

【本義】泰，通也，為卦天地交而二氣通，故為泰，正月之卦也。小謂陰，大謂陽。言坤往居外，乾來居內。又自歸妹來，則六往居四，九來居三也。占者有剛陽之德，則吉而亨矣。

【程傳】小謂陰，大謂陽。往，往之於外也。來，來居於內也。陽氣下降，陰氣上交也。陰陽和暢則萬物生，遂天地之泰也。以人事言之，大則君上，小則臣下，君推誠以任下，臣盡誠以事君，上下之志通，朝廷之泰也。陽爲君子，陰爲小人，君子來處於內，小人往處於外，是君子得位，小人在下，天下之泰也。泰之道，吉而且亨也，不云元吉、元亨者，時有汙隆，治有小大，雖泰，豈一概哉？言吉亨則可包矣。

【集說】

○　劉氏牧曰：往來者，以內外卦言之，由內而之外為往，由外而復內為來。

○　蔡氏清曰：卦名曰泰，以天地交而二氣通，就造化之本不可相無上取也。卦辭曰「小往大來」，以內君子外小人而言，就淑慝之分上取也。然則泰有二乎？曰：一也。但是天地交而二氣通，則決然內陽而外陰矣。

初九，拔茅茹以其彙，征吉。

【本義】三陰在下，相連而進，拔茅連茹之象，征行之占也。占者陽剛，則其征吉矣。郭璞《洞林》讀至彙字絕句，下卦放此。

【程傳】初以陽爻居下，是有剛明之才而在下者也。時之否，則君子退而窮處。時既泰，則志在上進也。君子之進，必與其朋類相牽援，如茅之根然，拔其一則牽連而起矣。茹，根之相牽連者，故以為象。彙，類也。賢者以其類進，同志以行其道，是以吉也。君子之進，必以其類，不惟志在相先，樂於與善，實乃相賴以濟。故君子小人，未有能獨立不賴朋類之助者也。自古君子得位，則天下之賢萃於朝廷，同志協力，以成天下之泰。小人在位，則不肖者並進，然後其黨勝而天下否矣。蓋各從其類也。

【集說】

○　劉氏向曰；賢人在上位，則引其類，而聚之於朝，在下位則思與其類俱進。在上則引其類，在下則推其類。故湯用伊尹，不仁者遠，而眾賢至類相致也。

○　《朱子語類》云：以其彙屬上文，嘗見郭璞《洞林》亦如此作句，便是那時人已自恁地讀了。蓋拔茅連茹者，物象也，以其彙者，人也。

 
○　林氏希元曰：《程傳》曰：茹，根之相牽者。以《本義》三陽在下，相連而進推之，乃別茅之根，非本茅之根也。蓋一陽進而二陽與之相連，猶一茅拔而別茅之根與之相連也。

九二，包荒，用馮河，不遐遺，朋亡，得尚于中行。

【本義】九二以剛居柔，在下之中，上有六五之應，主乎泰而得中道者也。占者能包容荒穢，而果斷剛決，不遺遐遠，而不昵朋比，則合乎此爻中行之道矣。

【程傳】二以陽剛得中，上應於五，五以柔順得中，下應於二。君臣同德，是以剛中之才，為上所專任，故二雖居臣位，主治泰者也，所謂上下交而其志同也。故治泰之道，主二而言。「包荒，用馮河，不遐遺，朋亡」，四者處泰之道也。人情安肆，則政舒緩而法度廢弛，庶事无節，治之之道，必有包含荒穢之量，則其施為寬裕詳密，敝革事理，而人安之。若无含弘之度，有忿疾之心，則无深遠之慮，有暴擾之患，深敝未去，而近患已生矣，故在包荒也。用馮河，泰寧之世，人情習於久安，安於守常，惰於因循，憚於更變，非有馮河之勇，不能有為於斯時也。馮河謂其剛果足以濟深越險也。自古泰治之世，必漸至於衰替，蓋由狃習安逸因循而然。自非剛斷之君，英烈之輔，不能挺特奮發以革其弊也。故曰用馮河。或疑上云包荒則是包含寛容，此云用馮河則是奮發改革，似相反也，不知以含容之量，施剛果之用，乃聖賢之爲也。不遐遺，泰寧之時，人心狃於泰，則苟安逸而已，惡能復深思遠慮及於遐遠之事哉？治夫泰者，當周及庶事，雖遐遠不可遺，若事之微隱，賢才之在僻陋，皆遐遠者也，時泰則固遺之矣。朋亡，夫時之既泰，則人習於安，其情肆而失節，將約而正之，非絶去其朋與之私，則不能也，故云朋亡。自古立法制事，牽於人情，卒不能行者多矣。若夫禁奢侈則害於近戚，限田産則妨於貴家，如此之類，既不能斷以大公而必行，則是牽於朋比也。治泰不能朋亡，則為之難矣。治泰之道，有此四者，則能合於九二之德，故曰得尚于中行，言能配合中行之義也。尚，配也。

【集說】

○　胡氏炳文曰：若有包容而無斷制，非剛柔相濟之中也。必包容荒穢，而又果斷剛決，則合乎中矣。雖不遺遐遠，而或自私於吾之黨類，則易至偏重，非輕重不偏之中也。惟不遺遐遠，而又不昵朋比，是不忘遠又不泄邇，合乎中矣。《本義》兩而字當細玩。

○　龔氏煥曰：初九以其彙，九二則欲其朋亡，何也？初九在下之賢，則欲其引類而進，九二大臣，所以進退天下之人才者，故欲亡其朋類。惟亡其朋類則能用天下之賢，若獨私其朋，則天下之賢，有不得進用者矣。此其所以不同也。

 
【案】此爻以夫子《象傳》觀之。須以「包荒」兩字為主。蓋聖賢之心無棄物，堯舜之道欲並生，非包荒則不足以體天地之心，而盡君師之道矣。然包荒非混而無別之謂，故必斷以行之，明以周之，公以處之，然後用舍舉措無不合於中道。《魯論》所謂寬信敏公者，意蓋相似也。四者以寬為本，故曰居上不寬，吾何以觀之哉！

九三，无平不陂，无往不復，艱貞无咎，勿恤其孚，于食有福。

【本義】將過乎中，泰將極而否欲來之時也。恤，憂也。孚，所期之信也。戒占者艱難守貞，則无咎而有福。

【程傳】三居泰之中，在諸陽之上，泰之盛也。物理如循環，在下者必升，居上者必降。泰久而必否，故於泰之盛，與陽之將進，而為之戒曰：无常安平而不險陂者，謂无常泰也。无常往而不返者，謂陰當復也。平者陂，往者復，則為否矣。當知天理之必然，方泰之時，不敢安逸，常艱危其思慮，正固其施為，如是則可以无咎。處泰之道，既能艱貞，則可常保其泰，不勞憂恤，得其所求也。不失所期為孚。如是，則於其祿食有福益也。祿食，謂福祉。善處泰者，其福可長也。蓋德善日積，則福祿日臻，德踰於祿，則雖盛而非滿。自古隆盛，未有不失道而喪敗者也。

【集說】

○　項氏安世曰：无平不陂，為三陽言之；无往不復，為三陰言之。兩言无不者，明此皆天道之必至，而有孚者也。人能知此，則當泰之極，不可不盡人事以防之，撫極泰之運而操心之危，如此則舉動之際，必无過咎，然後彼必至之孚，可以勿恤。我固有之福，可以長享矣。

○　徐氏直方曰：小人所以勝君子者，非乘其怠，則攻其隙，艱則無怠之可乘，貞則無隙之可攻，如此則可以无咎，可以勿憂其孚矣。或曰：陰陽交運，否泰相仍，時勢然也，雖艱貞，勿恤如之何？曰：平陂住復者，天運之不能無；艱貞勿恤者，人事之所當盡。天人有交勝之理，處其交，履其會者，必有變化持守之道，若一諉之天運，以為無預於人事，則聖人之易，可無作矣。

六四，翩翩，不富以其鄰，不戒以孚。

【本義】已過乎中，泰已極矣，故三陰翩然而下復，不待富而其類從之，不待戒令而信也。其占為有小人合交以害正道，君子所當戒也。陰虛陽實，故凡言不富者，皆陰爻也。

【程傳】六四處泰之過中，以陰在上，志在下復，上二陰亦志在趨下。翩翩，疾飛之貌，四翩翩就下，與其鄰同也。鄰，其類也，謂五與上。夫人富而其類從者，為利也，不富而從者，其志同也。三陰皆在下之物，居上乃失其實，其志皆欲下行，故不富而相從，不待戒告而誠意相合也。夫陰陽之升降，乃時運之否、泰，或交或散，理之常也。泰既過中，則將變矣，聖人於三，尚云艱貞則有福，蓋三為將中，知戒則可保，四已過中矣，理必變也，故專言始終反復之道。五，泰之主，則復言處泰之義。

【集說】

○　沈氏該曰：四處上體，在近君之位。三陽既進，樂與賢者共之，志同願得，是以不富以鄰，不戒而孚也。

○　趙氏彥肅曰：從六五下賢，其心休休焉者也。

○　李氏簡曰：陰氣上升，陽氣下降，乃天地之交泰也。上以謙虛接乎下，下以剛直事乎上，上下相孚，乃君臣之交泰也，君臣交泰，則天下泰矣。故下三爻皆以剛直事其上，上三爻皆以謙虛接乎下，四當二卦之交，故發此義。

○　俞氏琰曰：翩翩，降以相從之貌。易以陰虛為不富，六四陰爻，故曰不富。

○　何氏楷曰：此正陰陽交泰之爻也。翩翩，群飛而下貌。陰虛陽實，凡言不富者皆陰爻。鄰，指五上，四能挾其並居之鄰，相從而下者，以三陰皆欲求陽，故不待教戒，而能以之下孚乎陽也。

【案】《傳》義皆以此爻為小人復來，然以《彖傳》「上下交而其志同」觀之，則四五正當君相之位，下交之主，兩爻《象傳》所謂中心願也，中以行願也，則正所謂志同者也。爻辭不富，與謙六五同，皆言其謙虛而不自滿足爾。沈氏趙氏以下諸說，義皆可從。

六五，帝乙歸妹，以祉元吉。

【本義】以陰居尊，為泰之主，柔中虛己，下應九二，吉之道也。而帝乙歸妹之時，亦嘗占得此爻。占者如是，則有祉而元吉矣。凡經以古人為言，如高宗、箕子之類者，皆放此。

【程傳】史謂湯為天乙，厥後有帝祖乙，亦賢王也。後又有帝乙。《多士》曰：自成湯至于帝乙，罔不明德恤祀。稱帝乙者，未知誰是。以爻義觀之，帝乙制王姬下嫁之禮法者也。自古帝女雖皆下嫁，至帝乙然後制為禮法，使降其尊貴，以順從其夫也。六五以陰柔居君位，下應於九二剛明之賢，五能倚任其賢臣而順從之，如帝乙之歸妹然，降其尊而順從於陽，則以之受祉，且元吉也。元吉，大吉而盡善者也，謂成治泰之功也。

【集說】

○　項氏安世曰：帝女下嫁之禮，至湯而備。湯嫁妹之辭曰：無以天子之富而驕諸侯。陰之從陽，女之順夫，天下之義也。往事爾夫，必以禮義。湯稱天乙，或者亦稱帝乙乎？

上六，城復于隍，勿用師。自邑告命，貞吝。

【本義】泰極而否，城復于隍之象。戒占者不可力爭，但可自守，雖得其貞，亦不免於羞吝也。

【程傳】掘隍土積累以成城，如治道積累以成泰。及泰之終，將反於否，如城土頹圯，復反于隍也。上，泰之終，六以小人處之，行將否矣。勿用師，君之所以能用其眾者，上下之情通而心從也。今泰之將終，失泰之道，上下之情不通矣。民心離散，不從其上，豈可用也？用之則亂。眾既不可用，方自其親近而告命之，雖使所告命者得其正，亦可羞吝。邑，所居，謂親近，大率告命必自近始。凡貞凶，貞吝，有二義，有貞固守此則凶吝者，有雖得正亦凶吝者，此不云貞凶而云貞吝者，將否而方告命，為可羞吝，否不由於告命也。

【集說】

○　《朱子語類》：問：泰卦「无平不陂，无往不復」與「城復于隍」。曰：此亦事勢之必然，冶久必亂，亂久必治，天下無久而不變之理。子善遂言天下治亂，皆生於人心，治久則人心放肆，故亂因此生。亂極則人心恐懼，故治由此起。曰：固是生於人心，履其運者，必有變化持守之道可也。

【案】貞者，常也。爻義言當此之時，只可告邑，未可用師。若守常而用師則吝，非以告邑為可吝也。

【總論】

○　劉氏定之曰；泰取天地交而萬物通，上下交而其志同，故六爻之中，相交之義重。初與四相交，泰之始也。故初言以其彙，如茅之連茹。四言以其鄰，如鳥之連翩，二與五相交，泰之中也，故五言人君降其尊貴以任夫臣，二言大臣盡其職任以答夫君。三與上相交，泰之終也，故三言平變而為陂，上言城復而于隍。蓋君子進而小人退，所以致泰也。君委任而臣效忠，所以致泰也。抑天運之循環，泰極而否，有必然者，而保泰之意，隱然有不容不恐懼焉，則平陂城隍，其旨嚴哉！

○　吳氏曰慎曰：初四以氣類言，二體之始也。三上以時運言，二體之終也。二五以主泰言，二體之中也。本文取自易學網。子曰：小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸。不威不懲，小懲而大誡，此小人之福也。
易曰「履校滅趾，无咎」，此之謂也。善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善為无益而弗為也，以小惡為无傷而弗去也。

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