名字是文化进步的体现
文化一词，原指人类的文化现象，举凡人类精神生活的各种形式都属于这一范畴。中国人名文化作为人类文化的一部分，本身就是一种文化现象。同时，在发展中又与其他文化现象发生联系，并且互为交叉、互为补充、互为完善。于是在中国的姓名学和本书中便又有了人名与文学、人名与风俗等诸多内容。
人名与文学，很早以前就结下了不解之缘。由于文学作品的表现力极强，特别是中国人的姓名具有无处不在的特殊性，因此，就使小说、诗词、谜语、对联、歌曲等许多领域充满了姓名与文学的轶闻趣话。
我国历代小说家对自己作品中人物姓名的虚构，除其中很少一部分是信手拈来以外，大多是精心创作的。他们往往把主人公的姓名与其身份、地位及性格、品质、志趣等联系起来，让姓名蕴含丰富的信息量，最充分地表达人物的那些素质，从而充分体现自己的创作意图，表达自己的思想情感。他们创作的有些名字带有类型化的特色，有些则注重突出鲜明的个性，还有些是含有影射、暗寓意味的。《红楼梦》中算命先生的名字叫刘铁嘴、王半仙，巫婆名叫马道婆，农村老太太称刘姥姥，这些名字的类型化特征十分明显。此外，据当代一些学者研究，《红楼梦》中主要人物的名字还都有深刻的寓意。如书中的宝玉暗寓传国大印，黛玉则代表明朝。宝玉爱吃女孩子的胭脂，与大印要用朱砂一般相似；黛玉前身是绛珠仙草，也是红色。因为红色又称朱色，而明朝皇帝姓朱，因此无论是宝、黛，都与朱明王朝有关。书中的另一位主要人物薛宝钗则代表清朝，她的名字“钗”拆开来像 “又金”，而清王朝原名“后金”，“又”与“后”字，意思十分接近。《红楼梦》的作者在人物故事的发展中还安排了“钗黛相争”、“金玉结缘”等重要内容，也正符合明清斗争、清朝战胜明朝的历史事实。当然，上述这些都是后人的研究所得，作者当年是否有这样的用意还不得而知。不过《红楼梦》中有些人物的名字显然是作者不经心的随意之作，如“葫芦僧贾雨村”显然是“糊涂僧贾愚蠢”，“秦钟”即“情种”，“L世仁”即“不是人”，“詹光”即“沾光”，寓意浅显，一看便知。
除《红楼梦》以外，《金瓶梅》、《孽海花》等书，以及鲁迅笔下的人物名字，也大都具有代表性的。
在文学作品的诗词领域，反映姓名文化的作品也屡见不鲜。自从南朝人陆慧晓作了我国第一首把姓名镶人诗歌中的姓名诗以后，历朝历代都有人加以模仿。如唐朝人权德舆的姓名诗：“藩宣秉戎寄，衡古崇势位。年纪信不留，驰张良自愧。樵苏则为惬，瓜李斯可畏。不顾荣官尊，每陈农亩利。家林类岩嫩，负郭躬敛积。忌满宠生嫌，养蒙恬胜智。疏钟皓月晓，晚景丹霞异。涧谷永不谖，山梁冀无累。颇符生肇学，得展禽尚志。从此直不疑，支离疏世事。”诗中除最后两句外，每句的第二、三个字都是一个古人姓名，最后两句则包含了“直不疑”、“支离疏”两个古人姓名。又如近人老舍的人名诗：“天翼高长虹，田间潘孑农。佩弦卢冀野，望道吴云峰。万籁鸣秋苇，独清涂转蓬。霞光王统照，常任侠何容。”诗中每句都由两位作家姓名组成。至于把人名写入词中的例子，如宋代无名氏的《六臣词》：“臣飞死，臣俊喜，臣俊无言世忠靡；臣桧夜报四太子，臣构称臣自此始。”词中分别引用了岳飞、张俊(浚)、韩世忠、秦桧、完颜晟(四太子)、赵构6人的名字。上述这些无不将人的姓名巧妙地写入诗词中，表达了作者的创作意图，所造成的诗趣、理趣也更加生动而隽永。
古人用人名编制谜语的事例也很多，其中不乏令人叫绝的佳作。如：“佳人佯醉索人扶，露出胸前似雪肤，走人绣纬寻不见，任他风雨满江湖。”这首无名氏所作的谜语看似一首艳情诗，实际上是暗藏唐代4位诗人姓名的字谜。其第一句即贾岛(假倒)，第二句李白(离白)，第三句指罗隐，第四句指潘阆(翻浪)。又如北宋元枯年间所作的一则谜语是：“长空雪霁见虹霓，行尽天涯遇帝畿，天子手中执玉简，秀才不肯著麻衣。”这则谜语的每一句依次指当时的宰相韩绛(寒降)、冯京(逢京)、王硅、曾布4人。当时的另一则谜语同样是4句话，但每句都有明谜、暗谜之分，4句话共指8位名人，更是让人叫绝。这则谜语是：“人人皆戴子瞻帽，君实新来转一官，门状送还王介甫，潞公身上不曾寒。”谜语中的第一句“子瞻”即苏轼，子瞻帽是一种长统高帽子，此句又暗指汉代名人仲长统；第二句“君实”即司马光，全句暗指汉代史学家司马迁；第三句“王介甫”即王安石，全句暗指东晋宰相谢安(字安石)；第四句“潞公”即文彦博，全句暗指唐代名臣温彦博。上述这些将人名用于谜语之中，一方面增加了谜语的内容和情趣，另一方面则使姓名文化有了新内容，具有两者兼得的功效。当然，有些谚语看似姓名谜语，如：“包丞相铁面无情，穆桂英对面扎营，樊梨花穿堂而过，伍子胥落在后营。”尽管谜语中每句都有一个人名，但由于其谜底另有所指(轧棉花)，显然是属于另外一种情况。
在对联中，由于我国对联最早由诗词发展而来，因此，对联不可避免地带上姓名文化的某些内容。有些对联是以姓名作对的，在联语的制作上只讲求一字对一字，而不大注重用字是否是五言、七言或者更多。属于这种情况的例子如： “西门豹”对 “南宫牛”， “韩擒虎”对“李攀龙”， “张九思”对“胡三省”， “郑虾蟆”对“王鹦鹉”，“孙行者”对“胡适之”(也可对“祖冲之”)，等等，都堪称佳对；另外一种情况是把姓名嵌人对联中，构成藏头联或藏尾联。如有人为著名京剧演员张英杰(即“盖叫天”)所作的挽联是一首藏头联，即“英名盖世三岔口，杰作惊人十字坡”，联中各取第一字即组成他的名字。又如章太炎为讽刺康有为而作的对联是一首藏尾联，即“国之将亡必有，老而不死是为”，联中各取最后一字即是“有为”；还有些对联是把两人或两人以上的名字嵌人的，如酒联“刘伶借问谁家好，李白还言此处佳”嵌人了刘伶、李白两个名字；“左舜生姓左不左，易君左名左不左，二君胡适。其于右任乎?梅兰芳伶梅之梅，陈玉梅影梅之梅，双玉徐来，是言菊朋也!”这幅长联，共嵌人现代文化界、文艺界8位名人的名字，即左舜生、易君左、胡适、于右任、梅兰芳、陈玉梅、徐来、言菊朋。此外，有些对联是利用其他一些文字技巧而编撰的。如“两船并行橹速不如帆快，八音齐奏笛清难比萧何”是幅谐音联，要表达的意思是“鲁肃不如樊哙，狄青难比萧何”，联中隐含了鲁肃、樊哙、狄青、萧何4个人名。又如： “有水有田方有米，添人添口便添丁”，是幅祝贺潘、何二家联姻的拆字联；“寿比萧伯纳，功追高尔基”，是福寿联；等等，无不与姓名文化联系在一起。
歌曲在形式上兼有文学和艺术的双重性，与姓名文化之间也有密切关系。就歌词而言，明代风流才子唐伯虎曾作过一首《把酒对月歌》，歌中以李白对月饮酒为素材，自比李白，并多次提到李白的名字。其歌词是：“李白前时原有月，惟有李白诗能说。李白如今已仙去，月在青天几圆缺?今人犹歌李白诗，明月还如李白时。我学李白对明月，白与明月安能知!李白能诗复能酒，我今百杯复千首。我愧虽无李白才，料应月不嫌我丑。我也不登天子船，我也不上长安眠。姑苏城外一茅屋，万树梅花月满天”。又如元朝无名氏所作《十二月过尧民歌·相思》一曲中也唱道：“看见的相思病成，怕见的是八扇帏屏。一扇儿双渐小卿，一扇儿君瑞莺莺；一扇儿月娘背灯，一扇儿煮海张生。……一扇儿桃源仙子通刘晨，一扇儿崔怀宝逢着薛琼琼；一扇儿谢天香改嫁柳耆卿，一扇儿刘盼盼昧杀八官人。哎，天公，天公!教他对对成，偏俺合孤零。”歌中以一位佳人观看屏风上人物图案想心事为题，通过佳人之口，一下子引出了14位历史人物和元代杂剧中的人物，手法新颖，形象生动，不愧为歌曲唱词中表现姓名文化的佳作。
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